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不可思议”，正是要破除各种逻辑理性思维的名相，以达到纯粹观照的境界。 慧可曾针对这种“心行语言道”的幻灭相指出: “学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。”[7] 以“风中灯”为譬喻，...名可名，非常名”[11]，唯有如“婴儿”之无文字与艺术之超文字，较能单纯地回返于人类文明原创性的根源[12]，禅宗参透了唯有“空无所有的心境”[13]，才不会把心和心阻隔了，是广大会通的，甚至要追溯到...
曾议汉
|佛学论文|因明|五明|
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表现为对名言之域与非名言之域的划分，而这种划分，虽在老子“道可道，非常道；名可名，非常名”的思想中早已存在，更展开于魏晋玄学尤其是王弼的言意之辨，但其间有着很大的不同：王守仁所谓可言与不可言总是关联着...“登第恐未为第一等事，当读书学圣贤耳”(注：《王阳明全集》卷三十三，《年谱一》。)十八岁迎娶诸氏，途中谒见娄谅，娄谅与“语宋儒格物之学，谓圣人必学可至，遂深契之”(注：《王阳明全集》卷三十三，《年谱一...
张学强
|佛学论文|因明|五明|
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是永恒的。 （十六）禅的形而上基础 禅，虽然是不可思议的，但它并非没有形而上的基础。它的形而上的本质可以从老子道德经的第一章中看出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名天地之始...的这一简单平常的行动中，就可证道。 （四）呵笑呵一 白云守端禅师是杨歧的学生，他非常用功，却缺乏幽默感。某次，杨歧问他以前拜谁为师。守端说：“茶陵郁和尚。”杨歧接着说：“我听说郁和尚有一次过桥不慎...
不详
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应用。“为学日益”属经验知识，所有的科学知识都属于为学的范围；为道却是相反的，古人讲学特别注重为道这一面。这种划分也与道德经首章相呼应，首章曰：“道可道，非常道。名可名：非常名。”也是把知识划成二个范围...都是绝对的普遍的原则。因为绝对普遍才能涵盖并关连天地万物。道德经说“无名天地之始，有名万物之母。”天地是万物的总名，万物就是天地的散开说，实际上是一样的。从天地万物的开始(beginning）说，是始于...
牟宗三
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表达真理 的意义？能否充分表达人的思想？对于这类问题，基本上有肯定和否定两种回答，而以否定的 观点，即言不尽意论为主流。惠能的禅宗则试图超越可说与不可说两边，提出以中道论为原 则的言意观。
道家对言意关系的讨论，今通行本《老子》开篇就讲，“道可道，非常道，名可名，非常 名。”确立了道家对真理与语言关系的基本观点。《庄子》继续发挥这种常道不可说、常名 不可名的观点，&...
董群
佛学论文|因明|五明
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ldquo;名”之一词本是中国古代先秦哲学中的一个常用术语，比如老子有“道可道，非常道；名可名，非常名”之论，孔子有“名不正，则言不顺”之说...rdquo;而建立起来的。归纳起来，“心”、“法”、“名”三者的关系可析为如下四点：（一）“法”和&...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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意境以传心传神、尽意达理的典范之作。 虽然老子在运用语言营造境界方面已经达到了至高妙的程度，但老子却深知，凭借语言是难以传道的，因此老子在《道德经》开篇的第一句话就是：“道可道，非常道。名可名，非常...味外旨”、“韵外致” ……，“境”能达“言有尽而意无穷，象有限而旨意全，曲有终而余韵绵。”之妙。“象”是单一、有限、具体的，是凭感官和心识可感、可知、可察觉的，而“境”则是整体的，蕴含着全息全象和无穷意味...
杨全
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《宝藏论》一开头，就采用老子《道德经》的句型“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”而云：“空可空，非常空；色可色，非真色。真色无形，真空无名；无名名之父，无色色之母。”说的...，包括小乘二宗的俱舍、成实，大乘八宗的律、 p. 2 三论、天台、慈恩、华严、禅、净土、密。又传至韩国、日本、越南，统名之为汉传佛教，汉传佛教虽然有大小乘十宗，主要源头是印度初期及中期的大乘佛教...
释圣严
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， 亦就是禪的境界各不相同，如何把握這「一念心」，往往三 歲小孩說得，八十歲老翁做不得。本來道在平常，就是那麼 容易，隨手拈來。再說﹕道可道非常道，名可名非常... 加發揚，現在已擴展到歐美，已成為世界美術史上的一專有 名詞。 本文將就禪畫的研究作一回顧，分別在底下將介紹几個 單元﹕ ...
吳永猛
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不可说性，即不可诠释性，早在人类以无限为思虑对象之日起便已存在。所谓"道可道，非常道；名可名，非常名"是也。庄子于《外物篇》中进一步说明"万物之由"的道只可以&...称之为非相之实相，即真如、涅槃、中道者。力图空诸名相，以缘生否定原创的非本体论，在探求宇宙人生本真的过程中，还是不自觉地沦为本体论者。因此可以说佛学是非本体的本体论。整个佛学证是以其辩证思维之特长，从...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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